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    “你们要到劳工中去，和他们同吃同住，促膝谈心，推心置腹。”郑宇平静地说道，“时间不用长，每次有个三天五天都可以，借助假期也好，形式要多种多样，要形成制度化。到工厂参与劳动也好，对劳工住宅区家访送慰问品也好，农忙季节去田间地头劳动几天也好，你们自己考虑好，拟出一个方案来。”

    廖恩煦认真地点了点头。

    “我就一个原则：你们也好，民众也好，文武官员也好，财阀也好，三教九流，都是平等的。身份的不同，只代表职责不同，并没有贵贱之分。下级之间是规矩，但并不影响人格本身的平等。”郑宇看着他，表情严肃，“你们不要自诩国家民族的精英看不起民众。朕要的不是奴才，是尊重自己，也尊重别人，以公正和平等的态度做人做事的人才。如果连这些基本的原则都做不到，那也就没必要再留在青年团。”

    廖恩煦神色一凛，发自内心地一鞠躬：“是，陛下。”

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    廖恩煦从来不是一个夸夸其谈的口头者。

    在另一时空，这位“黄埔之母”主导了广东政府一系列的经济政治改革，是平均地权的第一个实践者。为了筹措黄埔校费，他不惜屡次亲自求见掌握实权的桂系军阀，在烟床前边恳求在鸦片中飘飘欲仙的杨希闵签字。他就是这样一个敢于任事的实干家。

    得到了郑宇的命令之后，他马不停蹄地召开了青年团的执委会，两天时间不眠不休碰出了一个总体计划，报经批准之后马开始实施，又通电各地青年团分团，结合自身实际制定行动计划。

    很快，全国下两百万青年团员已经行动起来。这些精心选拔的优秀青年，在严密的组织之下，利用课余时间和节假日走访厂矿乡村。他们与工人同吃同住，畅谈人生，听取工人们的所思所想，收集他们的意见，写出调研纪要。他们在山村水乡给农民带去城里的小玩意，在乡村小学客串几天教师，和村民们一起啃窝窝头，吃红薯粥，捡拾干牛粪，跟农会的技术员一起搞秸秆还田教育，铡秸秆，怄鸡粪，烧猪食，松土地。

    这些思想开阔，谈吐不凡，又没什么架子的青年很快就和工人农民打成了一片。

    对读人的敬重在中国民众之中早已根深蒂固，这些淳朴的工人农民看到这些“有大学问的”读人和自己同吃同住，一起下地劳作，感动之余，很多话也渐渐说了出来。

    民间的一些不适当的政策，地方政府出于媚搞的很多过头活动，各种形式主义，为了应付头检查搞的很多劳民伤财的工程，乃至某些基层干部的官老爷做派也都一一被记录在案报了去。

    另一方面，青年们也亲身体会到了民间的很多实际情况，远远不像本那般单纯。

    很多农村保留的陈规陋习，乃至很多残忍的民俗，也让不少人触目惊心。

    比如在一些地方，他们发现对于“进门寡”，即新婚不到百日丈夫便死掉的女人，会实行一种“除晦”的刑罚，以惩治这些“克夫”，“”的女人，用剃刀剃掉其，又用烙铁烧红之后按在阴部，留下其丈夫的名字。

    在一些地方，对“女”的惩罚更是惨无人道，把受罚旅人赤l身体捆在门板，用生猪血一团金丝线穿在针，将其一针一针地缝合起来。

    目睹原本和自己言笑不忌，很是淳朴的村民在这一刻简直变身成了地狱恶魔，很多青年都无法相信自己的眼睛，受到了无比强烈的震撼。

    一些地方的贫穷落后也深深地震动了这些青年。贫苦的农村，下地干活往往都是赤身裸体，家里几个兄弟只有一条裤子，来了客人，一人见客几人躲起来只露着头好奇地看着。在一些地方，学生们不得不由当地警备部队派人保护下乡，否则甚至可能遇到各种各样的“抢婚”，“走婚”。在珞巴人的地方，还发生了学生被下毒的事情，原因是按照民俗习惯，“毒死别人可以获得他们的智慧和财富”。

    很多没有进入战时管制的厂矿，工人们以两班倒，每天工作十一二个小时，住在猪圈一般的窝棚里，每天下工，累得东倒西歪，在工头处被水从头到脚浇一下，就去睡觉。很多煤矿工人身带着没弄干净的煤灰就去睡觉，居住的地方简直让人作呕。

    这一切，让很多沉醉在“国战胜利”之中的青年们受到了强烈的震撼。他们没有想到，在报纸鲜花似锦的宣传背后，还有这么多民众生活得如同猪狗一般。而这些淳朴的劳动者却并没有太多的愤怒，最多不过是希望每天能有淋浴，希望多几毛工钱，希望能成个家娶个婆娘。他们觉得世道其实比以前好多了，至少现在自己活得比以前向人，能吃饱，逢年过节厂里给酒肉，还能攒下些积蓄。听说国家在北边打胜了，将来是不是能像甲午年一样参加镇边军移个民？借点饥荒债务也值了。

    在这样的碰撞之中，这些未来国家建设的骨干们，逐渐多了些思考，也向提交了很多非常有价值的调研资料。

    这一个“到劳工中去”的运动，带来的不仅仅是一个制度化的青年社会实践制度，更对未来国家的施政产生了深远的影响。

    这是后话。  看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑


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