第(2/3)页

    耐，敢自称圣贤？也不怕旁人笑话！”

    张载明白了。原来又是一个嫉恶如仇的“清官”，以他的居心。度别人的腹量。明白了这层，张载并没有辩解，而是说道：“

    我关学不立门户，以正心诚意修身为本，五伦八德为归，齐家治国平天下为用。为泽及苍生，不限门墙，不拘信仰，志在化天下

    为大同，育万民成圣贤。陛下所言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，我相信，这既是陛下的心愿，亦

    是我关学之主旨矣。”

    李然是万万不信的，若是人人都能成圣成贤，哪里又需要甚么君王了？事实上也没错，儒家学说就是这样，信的人自然信了，

    不信的人，自然是不相信的。就好像后世的on产主义那样，西方也是不信的，但他一样存在。

    按类型来分，只能说李然是一个现实主义者，他只是人间的恶的一面。而张载，则是理想主义者，他认为万民都是可以

    教化的。两人的根本冲突，在于谁也不相信谁的学说，因为这是一个太哲学，太深奥的问题，非大智慧圣贤不能解答。

    李然闻言，嗤之以鼻，但教化万民乃是大顺的立朝宗旨，他是万万不敢当着陆承启面反对的，只是说道：“信口开河，如何育

    万民成圣贤，你且说说

    王安石听到这，似乎有所启发。没等张载回话，便插话道：“训释经义，教育士子，符合盛王之法；衰世伪说诬民，私学乱治

    ；孔孟经学精义自“秦火”（阿房宫之火，项羽所放）后散失，章句传注陷溺人心，淹灭经义之妙道，遂使异端横行；若能恢复

    先秦儒术，自是能教化万民。”

    王安石这么一帮腔，李然想不到，张载更是想不到。其实，正史上，王安石的荆公新学和张载的关学，联系颇多。这两种学说

    ，都是传承自正统儒家，眼界并不局限于儒术之上。张载也是通过佛家和道家，与儒家相互印证，才慢慢形成其独特的思想。

    而王安石则不同，也通读《道德经》《周易》，从中获得古之圣贤所发现的规律，进一步延伸出来罢了。“由汉迄晋，源流
    第(2/3)页